GUSTAV-EBERLEIN-FORSCHUNG e.V.

Der "politische" Eberlein.

Zur Frage des Friedens nimmt Gustav Eberlein in seiner in Berlin 1902 erschienenen Veröffentlichung "Michelangelo nebst anderen Dichtungen und Gedanken über Kunst" Überlegungen auf, die er schon im "Mündener Tageblatt" am 15.09.1898 publizieren ließ.

Es handelt sich um eine erbetene Stellungnahme zu einem "Friedens-Manifest des russischen Zaren Nikolaus II". vom 24. 08. 1898, zu der auch andere Persönlichkeiten aufgefordert waren. Bisher gelang es nicht festzustellen, an welche Personen diese Anfrage ging und wer von ihnen was geantwortet hat.

Textauszüge aus dem Zarenmanifest sind am Schluß angefügt.

 Mündener Tageblatt vom 15.09.1998
(Beginn des Pressezitats):

Zur Frage der Friedenskundgebung.

Die Redaktion der "Neuen Hamburger Zeitung" hat sich an eine Anzahl hervorragender Männer mit dem Ersuchen gewandt, ihre Ansichten über die Friedenskundgebung des russischen Kaisers nach näher formulierten Fragen kundzugeben.
Wir sind in der Lage, das Urteil unseres berühmten Mündener Professor Gustav Eberlein zu dieser alle Welt interessierenden Frage hier bekannt zu geben.

Die gestellten Fragen lauten folgendermaßen:

1. Halten Sie eine allgemeine Abrüstung oder zweitens die Herabsetzung der übermäßigen Rüstungen in Europa für möglich?
   
   
2. Erscheint Ihnen eine internationale Konferenz zur Herbeiführung der Abrüstung als wirksames Mittel? Erwarten Sie von einer solchen Konferenz ein positives Ergebnis oder nicht?
   
   
3. Sind Sie der Meinung, daß dasselbe Ziel auf einem anderen Wege besser und zweckmäßiger erreicht werden kann?
   
   
4. Glauben Sie, daß es möglich ist, eine Herabsetzung der übermäßigen Rüstungen zu erzwingen, ohne selbst wieder zu kriegerischen Mitteln zu greifen?
   
   
5. Halten Sie es für möglich, eine gerechte Norm für die Höhe der stehenden Heere in den einzelnen Staaten zu finden, die Aussicht auf Verwirklichung hat?
   
   
6. Sind Sie der Meinung, daß die Herabsetzung der übermäßigen Rüstungen die Kriegsgefahr vermindern würde?
   
   
7. In welcher Weise würde Ihrer Meinung diese Verminderung der Rüstungen auf die inneren Verhältnisse der einzelnen Staaten zurückwirken, besonders in sozialer Beziehung?
   
   
8. Auf welche Weise denken Sie sich bei einer Abrüstung die Schlichtung der internationalen Streitigkeiten?
   
   
9. Wie denken Sie über die Abrüstung in Beziehung auf die besondere politische und geographische Lage Deutschlands?
   
   
10. Wie denken Sie über den ewigen Frieden?
    

    ---

Hierauf antwortete Herr Professor Eberlein folgendermaßen:

1. Ja, ich halte eine Abrüstung für notwendig, da die kulturelle Entwicklung der Nationen, welche ich kenne, wie mir scheint, vornehmlich, durch das übermäßig große stehende Heer gehindert wird.
   Am meisten werden die Abrüstung die Völker ersehnen, welche die schwerste Rüstung infolge gegenseitiger Beziehungen zu tragen gezwungen sind.
   Die Parteien, welche das Gegenteil aus egoistischen Gründen oder verletzter Eitelkeit, Haß oder dergleichen erstreben und ein kriegerisches Feuer anzufachen suchen, sind klein und müssen unterdrückt werden.
   
   
2. Eine vollkommene Einigkeit der drei Hauptmächte Rußland, England und Deutschland scheint mir vorläufig genügend. Der moralische Druck, welchen dieses Faktum im Sinne der Abrüstung auf die anderen Regierungen ausüben würde, muß dieselben bestimmen, ihnen beizutreten.
   Eine internationale Konferenz halte ich nur dann für wirksam, wenn sie von obigen Regierungen ausgeht.
   
   
3. Der Kaiser von Rußland hat als Kind einer Zeit, welche wirklich innerlich und äußerlich das erhabene Wort "Liebet Euch unter einander" wahr machen will, gehandelt. (Anm.: in "Michelangelo . . ": Die Herrscher sollen als Kinder ihrer Zeit, . . . , handeln".)
   Es sind dieselben humanistischen Lehren, welche Kaiser und Volk erziehen.
   
   
4. Die Gedanken der Völker sind die Gedanken der Fürsten. Die Macht der Völker ist in die Hände der Fürsten gegeben. Der Wille der Völker spricht aus dem Friedenswunsch des russischen Kaisers. (Anm.: in "Michelangelo . . ".... der Mächtigen".)
   
   
5. Ja, durch die friedliche Einigung der bedeutendsten Mächte.
   Es ließe sich eine solche Norm unter Zugrundelegung der Bevölkerungsziffer der Staaten finden.
   
   
6. Die Herabsetzung der Rüstungen muß eben aus der Überzeugung hervorgehen, daß der Krieg zwischen zivilisierten Völkern ein ihrer unwürdiger Zustand ist.
   Wenn die Überzeugung durchdringt, so wird die Herabsetzung der Rüstungen die Kriegsgefahr sicher nicht vermindern, sondern sogar aufheben.
   
   
7. Zunächst würden viele Industrien sehr empfindlich geschädigt.
   Die ungeheure Summe, welche jetzt das stehende Heer verschlingt, könnte für geistige und wirtschaftliche Hebung des Landes verausgabt werden.
   Ein unerreichtes Blühen der Wissenschaft, der Künste, der Landwirtschaft, des Handels, der Industrie und der Schiffahrt würde sich entfalten.
   Alle kleineren Städte könnten durch staatliche Zuschüsse gesundheitlich gehoben werden. Der Volksbildung würden neue Stätten geschaffen werden.
   Die vernachlässigten Wasserwege der deutschen Flüsse würden der Schiffahrt dienstbar gemacht.
   Durch größeren Wohlstand und höhere Lebensanschauung würden die sozialen Unterschiede verwischt. Die frei werdenden Existenzen würden sich den bürgerlichen Beschäftigungen einfügen.
   Hunderttausend mehr der intelligenten Söhne des Volkes würden sich eine freie glückliche Lebensstellung durch eigene Kraft schaffen müssen.
   Durch eine idealere Volksbildung würde die soziale Frage in edlere Form gebracht werden.
   
   
8. Internationale Streitigkeiten könnten nur durch sorgfältig zusammengesetzte Schiedsgerichte geschlichtet werden.
   Derartige Gerichte sind gegenwärtig schon mehrfach angerufen und ihren Aussprüchen ist Folge gegeben worden.
   Deutschland hat gegenwärtig als Mitglied des Dreibundes, dessen Zwecke rein friedlicher Natur sein sollen, einen Schritt auf dem Wege zum Weltfrieden getan. Es kommt darauf an, daß die Anregung, die von Rußland ausgegangen ist, ehrlich gemeint und ebenso aufgenommen wird.
   
   
9. und 10.
   Es scheint, daß ein sogenannter ewiger Frieden möglich ist, und zwar aus folgenden Gründen:
   Wenn man den Zustand Deutschlands im 16. Jahrhundert betrachtet, so sieht man mit Schrecken einen Krieg aller gegen alle. Allmählich gruppierten sich die Elemente um feste Mittelpunkte. Es bildeten sich größere fester organisierte Verbände. Die Kämpfe der kleinen Gewalten verminderten sich und windstillere Zonen entstanden, in denen der Bewohner ungestört seinen Geschäften nachgehen konnte.
   Nach den letzten Erschütterungen in der Mitte und in der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts haben wir also in unserem Lande, wenn auch keinen Weltfrieden, so doch einen Frieden der deutschen Welt. Wenn Volksstämme, Geschlechter, Familien durch Genossenschaftlichkeit der Interessen dahin gelangen, sich nicht mehr zu bekriegen, so müßten doch auch Völkergruppen, die sich einer hohen Zivilisation erfreuen, dasselbe Ziel erreichen können. Das Römerreich brachte durch Unterwerfung fast aller Kulturvölker des Altertums und durch Ausgleichung ihrer geistigen Erzeugnisse eine Art Weltfrieden unter Hadrian zustande, der dann allerdings durch die Anstrengungen der Barbaren stark gestört wurde. Aber wo sind heute die noch gefährliche Barbaren, wenn die Völker Europas zusammenhalten?
   
   Der Friede Europas ist der Friede der Welt.
   Durch einen ewigen Frieden würden neue Wege dem Menschengeist gebahnt, fernere Länder erobert und unserer Zivilisation angefügt und bevölkert werden müssen.
   Ungeahnte Schwierigkeiten in Klima und Bodenverhältnissen würden zu überwinden sein.
   Eine endgültige Bezwingung der Schwierigkeiten, welche sich der Luftschiffahrt entgegenstellen, wäre zu erwarten.
   Kurz, das kommende Jahrhundert würde als das glänzendste der neuen Zeit werden.

Professor Bildhauer Gustav Eberlein
Berlin, 10. September 1898

(Ende des Pressezitats)

"Bestrafung" Eberleins.

Im Jahre 1900 wurden in der Großen Berliner Kunstausstellung auf höchste Weisung 16 der von Eberlein ausgestellten 20 Werke gegen den Protest hauptsächlich der Berliner Architektenschaft entfernt. Ob die "ketzerischen" Friedensgedanken vom Herbst 1898 den Grund dafür legten, ist zu vermuten.

Auch trug seine, dem Kunstverständnis von Kaiser Wilhelm II. widersprechende starke stilistische und thematische Anlehnung ab 1897 an Werke von "welschen" Bildhauern, vor allem Rodin und Meunier, zur Entfernung der Werke bei. Unter den "verbotenen" Skulpturen fallen besonders "brutale" Darstellungen, wie z.B. "Der Geist Bismarcks", ein Arbeiterkopf und Skulpturen aus dem Zyklus "Die ersten Menschen", gegen den im "Christlichen Kunstblatt" gewettert wurde, auf. Diese Werke erscheinen heute "moderner", als die meisten Skulpturen vor und nach dieser "Periode"

Der direkte Grund für die "Bestrafung" ist sicher, daß Eberlein zusammen mit dem Historiker Theodor Mommsen, dem Dichter Ernst Wiechert, dem Schauspieler Hermann Nissen und dem Dichter Hermann Sudermann als einer der Wortführer des Protestes gegen die Lex Heinze, kurz vorher aufgetreten war und die Obrigkeit recht unverfroren angegriffen hatte. Es sollte ein Gesetz werden, das die Gängelung der Künstler zum Ziel hatte, indem es u.a. die Verwendung von Aktmodellen verbieten wollte. Eberleins am 04.03. und am 25.03.1900 als Vertreter der Berliner Künstlerschaft im Berliner Rathaus gehaltenen Reden sind in "Michelangelo . . ." abgedruckt und somit überprüfbar.

Erstaunlich ist, daß Eberlein, der vorher in großer Zahl Kaiserdenkmäler geschaffen hatte, zeitgleich, - auf Vorschlag von Reinhold Begas ausgewählt als einer der 13 Bildhauer von Kaiser Wilhelm II. -, an zwei Gruppen für die Siegesallee arbeitete und danach die Aufträge für das Richard-Wagner-Denkmal in Berlin (1903) im Wettbewerb und das Goethe-Denkmal in Rom (1904) im Alleinauftrag des Kaisers bekam, 1903 eine Gruppe mit der Bezeichnung "Ein Kulturideal: Deutschland im Verein mit Frankreich" zu schaffen "wagte". Sie bildete am 12. Februar 1903 ganzseitig das Titelblatt der "Illustrirten Zeitung" (Berlin, Leipzig). Die französische "Marianne" tritt in Umarmung mit dem deutschen "Michel", auf einer (Welt-)Kugel stehend, einen am Boden liegenden "Barbaren", der sich an die "böse Schlange" klammert, nieder.

Es scheint an der Zeit, daß eine sozialkritische Untersuchung (Magisterarbeit?, Dissertation?) über die Künstler der Berliner Bildhauerschule, eingeschlossen Gustav Eberlein als Bildhauer, erarbeitet wird. Dadurch würden die diesbezüglichen Aussagen in den Werken "Ethos und Pathos, Band 2" und "Das klassische Berlin" ergänzt. Publikationen über einzelne Künstler dieser Schule gibt es als Grundlage für eine derartige "Studie" inzwischen hinreichend.
In diesem Zusammenhang ist interessant, daß Eberlein sich um 1905 mehr und mehr auf die "kostengünstigere" und auch dadurch nicht so stark vom Auftraggeber abhängige Malerei verlegt, dann jedoch ab 1907 in Südamerika hauptsächlich wieder als Bildhauer schafft (Nationaldenkmal und andere Denkmäler in Buenos Aires, Deutscher Brunnen in Santiago de Chile). 

 Das Zarenmanifest von Nikolaus II im Wortlaut:

Aus dem Zarenmanifest vom 24. August 1898, verkündet von Außenminister Graf Murawjew:

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Rolf Grimm
Letzte Änderung:
13.06.2013